TAD EVARTHAMATRA-NIRBHASAM SVARUPA-SHUNYAM IVA SAMADHIH (yoga sutrasIII.3 )

La méditation continue jusqu’à ce que seule demeure la conscience de l’objet est le samadhi

Il est clair que Dharana, Dhyana et Samadhi sont en réalité, les différentes phases d’un même processus mental. Chaque étape différant de la précédente par la profondeur de la concentration atteinte et l’isolement de plus en plus complet de l’objet de la contemplation par rapport aux distractions et à la conscience de soi. Samyama doit être compris comme étant la synthèse des trois stades du processus mental de la méditation culminant en samadhi.

Quand l’aspirant passe de Dhyana (méditation) au Samâdhi, alors il perd totalement la conscience de soi et le portail qui conduit au monde de la réalité peut enfin s’ouvrir. Patanjali appelle cette disparition de la conscience du mental de lui-même: “Svarûpa Shûnyam Iva”. Ce qui signifie: “La forme propre ou nature essentielle du mental disparaît pour ainsi dire”.

Toute description ou explication au sujet de l’état élevé de Samâdhi ou contemplation est difficile, car les mots et les phrases ne sont qu’un effort du mental visant à soumettre au cerveau du soi personnel ce qui le rendra apte à apprécier et à comprendre le processus.

Dans le samadhi, le Yogi perd de vue :

  1. Sa conscience cérébrale, ou les notions du plan physique se rapportant au temps et à l’espace.
  2. Ses réactions émotives au sujet du processus de sa méditation.
  3. Ses activités mentales;

de sorte que toutes les “modifications” du processus pensant, toutes les réactions émotives du véhicule du mental-désir (kama-manas) sont subjuguées, le Yogi en étant inconscient. Il est cependant intensément vivant et alerte, positif et éveillé; car le cerveau et le mental sont fermement tenus en bride par lui et il en fait usage sans aucune intervention de leur part.

Cela signifie littéralement que la vie indépendante des formes à travers lesquelles fonctionne le soi réel est tranquille, pacifiée et subjuguée, l’homme réel et spirituel étant éveillé sur son propre plan et apte à fonctionner en faisant un plein usage du cerveau, des enveloppes et du mental du soi inférieur – son véhicule ou instrument. Il est, en conséquence, centré en lui-même, ou dans l’aspect âme. Il a perdu de vue tout sens de séparation, ou de soi personnel inférieur; il s’identifie avec l’âme de la forme qui a fait l’objet de sa méditation.

N’étant plus entravé par la substance mentale, ou par la nature du désir, il “pénètre” en un état qui présente quatre caractéristiques prépondérantes:

  1. L’absorption dans la conscience de l’âme et, en conséquence, la connaissance consciente de l’âme de toutes choses. La forme n’est plus perçue et la vision de la réalité, que voilent toute formes, se révèle
  2. La libération hors des trois mondes de la perception sensorielle; de sorte que seul est connu ou peut faire l’objet d’un contact, ce qui est dénué de forme, de désir et de substance mentale concrète.
  3. La conscience d’être un avec toutes les âmes, subhumaines, humaines et supra humaines. La conscience de groupe exprime tant soit peu cette idée, tout comme la conscience particulière, ou la conscience que peut avoir un être de sa propre identité individuelle, caractérise la conscience dans les trois mondes.
  4. L’illumination, ou perception de l’aspect lumière de la manifestation. Grâce à la méditation, le Yogi se sait être lui-même lumière, être un point d’essence ignée. Grâce à la facilité avec laquelle se déroule le processus de méditation, il peut centrer cette lumière sur quelque objet de son choix et se mettre “en rapport” avec la lumière que cache cet objet. Cette lumière est alors reconnue pour être une en essence avec son propre centre de lumière, et la compréhension, la communication et l’identification sont alors rendues possibles.

Il existe dans les yoga sutras Dix états de samadhi representant chacun un niveau d’approfondissement different.

Stéphane Chollet

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